觉囊派承认“胜义”有，即承认有真常本性，这一点与宁玛、噶举、萨迦相同，但宁玛、噶举承认是真本性，无相寂灭非空非有，则既不可说空，也不可说有，非断非常，不断亦不常之意，更无有自空他空的词语，但觉派则认为胜义有，说得太实，可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世俗皆是缘起性空，"毕竟空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛教中的继续。

宁玛、噶举，萨迦承认真常本性其体但有空明，至于本性德能，则属体的相用(91)之事，相用就是佛的智慧德相，妄用则为三有轮涅，用可随缘，但体即是一而不动。相用所化虽有，如幻，非实有。觉囊派认为佛的智慧德相属本具，亦是胜义实有(《他空精义》236页)，乃至推到密乘的本尊，坛城，印契，种子字等皆属本具实有，那胜义有成为有形有实物，有定处的了。这点颇引起各派争议。宁玛、噶举均认为除空明外均为幻化，非究竟真实。笃补巴说:"法身功德是本具，非缘生法，是无为”。格鲁派不承认如来藏，更不承认什么本具功德，应成派认为从色法(92)乃至一切种智(佛)均是假名安立。佛的一切智德均是由培积资粮(93)缘起所生，他们认为本体就是绝对的空，承认胜义有就是涅实有论。觉囊派批判这种空是把一切有为无为皆空，空无所有的顽空，是无遮断空，世俗空，是真性绝灭论。法身本具一切功德，属智慧观照之境，非凡情可以测度。(《他空庄严论》149页)

二谛是一法的两面，他们的世俗自空论，是把胜义和世俗完全分开，二谛应当是同源，宁玛派认为是真妄是体用元成的关系，噶举认为妄念为法身波是俱生的关系，都是真妄同源论，觉囊派虽说如来藏是万有依托之根，但是世俗自空，使真妄隔绝了，这就是他们与他宗不同之处。

还有，觉囊派是从唯识发展起来成为一派自称为大中观派。他们和唯识不同之处是唯识承认外境是无，内心实有。觉囊认为否认外境可以破小乘微尘无分的实有论，立识有作为万法所依之根，可以破中观的一切皆空论。但“识”亦是世俗心，世俗假有无实，是自空，执世俗有实属常见。又说一般中观立缘起假名，无自性是毕竟空则全无所依之根，执胜义空，属断见。他们认为世俗空后必有所依之总根，此根则最初法界，本元光明之如来藏为胜义有，此根不可能断。“世俗空可以除常见，胜义有可以除断见”故无论中观唯识皆未能离断常二边，本派才是远离二边之了义大中观，作为本派的不共之特点。

《土观宗派源流》代表应成派批判觉囊派“如来藏遍一切情器，恒常坚固”(该书119页)说这同外道梵声论(94)的梵我相似。其实觉囊所说如来藏光明觉性，重在证悟自心本性，并非求证外道之神我(95)。如来藏虽为万法所依托处，但它是无为法，并不安排主宰世间一切万有，不同于梵神。该书又说觉囊说解脱世俗自空唯余胜义，为神我独存，类似外道数论派(96)(该书119页)。详细研究起来数论所说之神我系一种未离业识之世俗我相，这样的精神实体，如何能与解脱了的无我的真如本性相比。而且觉囊派说的解脱是“断去业烦恼不令新生，旧有者皆令其从速现行，如此三界轮回之苦尽后觉性无垢清净，此则名为解脱”(《讲解甘露》383页)。似乎与土观所说神我独存并不相同。

觉囊派在建立宗见理论上，似有偏颇之处，故引起非议，但他们说胜义有也非全属理论，而是通过实践证验的。宇宙内包罗有色心二法(精神和物质)，二法必有一个最高的依托处，色心万法，生灭变化无常，此依托处必是真常不变的。说依托处是什么?觉囊派属心宗，必然认定是心，此心指真心。他们的《时轮》内、外、密三世界(97)，都包含在密世界的心中，这心就是清净的如来藏。因此如来藏成为了万有的本体了。认为有个本体即等同于梵论的外道，觉囊派对世俗一切法承认是缘起，不承认有什么创世主，如来藏的提法或者与梵论派相似，相似不等于即是。不能就某一部份相似就指为是什么，那么小乘同于胜论(98)，唯识与密宗同于数论，中观应成派同于遍入天派(99)，中观自续派同于自在天派(100)(《他空论》159页)。

如来藏万有所依，万有是缘起所生，没有主宰者，如来藏不是生万有，更不是什么精神实体，这样认为就是外道的“梵论”?

他们说有真常本性胜义有，即指为是外道之梵我，那么内地的天台，华严，禅宗均为心宗(101)，共同承认有真常本性，岂不都成了梵我论的外道了么。

藏传佛教觉囊派的注释

(1)衮邦：衮邦意为舍弃一切世务之人，是敬称。加在本名前。

(2)衮钦：衮钦意为一切智，系佛的尊号，此作对人的敬称。

(3)六支瑜伽：为《时轮金刚》的圆满次第六种修法，详见本文。时轮金刚为密乘无上瑜伽部的本尊之一。

(4)大中观：这是觉囊派的分法。把中观派分为一般中观和大中观，一般中观只谈世俗胜义皆空的自空论，大中观谈世俗空，胜义有的他空论。

(5)裕摩：地名在后藏乌郁境内。

(6)瑜伽行者：修行人。

(7)卓敦：卓西藏阿里的地名，敦意为法师，卓地法师。

(8)要门：要诀窍门，简短者可译为口诀，若属秘密教授可译要门。

(9)密集：密乘无上瑜伽本尊之一。

(10)乌郁：后藏一地区名，现为南木林县一个区。

(11)空色天身：空色，是无而明现之色相，非一般粗漏色尘而是佛果地之最胜妙色，天身即佛菩萨的身相，空色有时指光明。称空色光明。

(12)相好庄严：佛具有三十二相，八十随好作为庄严。

(13)如来藏：指清净，光明，妙觉，大乐之心，为佛与众生本具之心性。详见本文。

(14)胜义有之他空见：胜义有，指最真实的一种存在，他空见，指其他一切皆空此真实存在则不空，详见本文。

(15)中观理聚六论：《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等六论，为龙树菩萨所作。

(16)三摩地功德：三摩地梵语，入定的意思。

(17)那若六法：为噶举派那若巴所传无上瑜伽圆满次第中之六种修法：拙火、幻身、光明、梦境、迁识和中阴。

(18)瑜伽自在：即对瑜伽法已全部掌握了。

(19)绛莎：地名，在后藏。

(20)风息自在：可以打通脉轮，气心自在促成开悟，且能出现神通。

(21)拉堆绛土酋：拉堆绛即今日西藏日喀则专区的定日县，元设有万户，由当地土酋任之，子孙世裔，成为该地区之首领。

(22)绛森：译言菩萨，此作对人之敬称。

(23)萨迦豪门：萨迦政权统治全藏时，绛多，云尊二人均曾担任万户长的大官职务。

(24)克准：克指博通教理，准指戒行谨严，这是对人的一种敬称。

(25)笃补：西藏阿里的一个地方名。

(26)显教四大论：中观、量论、律论和俱舍等四大部。

(27)辩场：汇集僧众进行经论辩论的场所。

(28)命勤：用呼吸强力控制生命气息的一种密法。

(29)博东：在后藏彭措林至夏格丁之间的热曲河谷内。

(30)班钦：班，班智达，印语，博学意，钦，钦布为大，即大博学者，是一种敬称。

(31)绛巴大元国师：绛，指拉堆绛，元时曾设万户，其族人中可能有受过元朝敕封为国师的封号。

(32)堪钦：堪即堪布，为寺庙的一种职称名，钦即大，大堪布亦为敬称。

(33)噶玛·丹炯旺布：公元十七世纪的后藏曾经出现过一个地方政权，称为噶玛政权。他是这个政权的头首，历史上又称为藏巴汗。

(34)第巴·仁邦巴：公元十四世纪时西藏地方政权首领帕木主巴时之寨官，元曾封为行都指挥司，子孙世袭，遂成为当地之头首，习称第巴。

(35)宁玛派的大圆满：是本派密法中的最高法名，是明心见性的法门，大圆满的思想是指自心本性，具有空明二分，宇宙万法莫不包罗在此空，明之中，无欠无缺，故名大圆满。

(36)噶举派大手印：也是噶举派的无上大法，有离戏大手印和乐空大手印之分。大手印即指自心本性实相，即是空、明，悟了空明见性成佛，故又名空明大手印，或实相大手印。乐空大印是通过方便引生空乐俱生智而现证成佛的法门。

(37)明空本性：本性即本有的觉性，承认此性有明空二分，本来即有，故属于胜义有类。

(38)应成派：印度中观派中一个支派，承认胜义世俗万法皆空，唯有名言。不自立宗，唯随敌所许而指其过，常用“应成某过”一词以破对方，故名应成。

(39)三转法轮：此指释迦牟尼说法四十九年总结起来大约可分为三个大时期。

(40)了义：对不了义称为了义。了义即直指究竟而说，不了义即从权达便而说。

(41)真如法性：性无虚妄曰真，常住不改曰如，此性即众生之本性，亦即佛性。

(42)胜义有：胜义对世俗言，胜义意为真实义，从究竟真实的角度来看，诸法是有本性的。唯识派所说之胜义有为“识”，觉囊派所说之胜义有为“觉明”之本性。

(43)瑜伽行派：瑜伽，相应义，谓若求与理相应，则必须通过观修，故瑜伽派即观修之派。通常指的是唯识派。此派承认万法皆为识变，只有内识而无外境，执识是胜义实有。

(44)自觉智：自心内证之智，即觉性，或称不二智。

(45)唯觉明：承认万法皆为假有，唯有觉明(觉性)真实。

(46)身智：身指佛的法、报、化三身，或加体性身为四身，智指佛的大园境智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，五智。

(47)法界：为万法之界，没有一法不属于法界，从法界中出，又还归法界，无始以来即为诸法依托处。或称诸法之根，或名法身。

(48)阿赖耶识：唯识所说之第八识，译名藏识，此识能含藏一切根、身、器、界、种子，习气，为染净诸法之依托处。

(49)有为、无为、：有为，有造作，因缘生法，有生、住、异，灭等相;无为则无造作，非因缘生法，无生、住、异、灭等相。

(50)二执，戏论：二执即执有能取之心和所取之境;戏论，空言，执边执相则为戏论，实相本不可言说，说有，说无均为边执，执断、常，有，无，

(51)宗见：宗派的见解和理论。

(52)本具：本来固有。

(53)二取有相之法：二取即二执，执有心和境，或精神和物质的两种执着;有相，指有造作，虚假不实之相。

(54)雍仲：意为坚固，象征永恒不变之实相。

(55)慈氏后四论：《经庄严论》、《辩法性论》、《辩中边论》和《宝性论》。

(56)三无性：偏计相无自性，依他生无自性，元成胜义无自性。

(57)真空妙有：空非空无有物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有。

(58)无遮：否定有其存在，即根本否定主题本身是有。

(59)元成：即非由造作而任运成就之事物。

(60)二边：两个极端，如真俗，色心，空有，断常等等。

(61)二谛双融：即把两个极端结合或消融成为一味。

(62)情器：情，指有情，众生，器，指器世界即山河大地国土房舍。

(63)分位：即暂时处于某个阶段。

(64)无智无德：智，指佛的如所有智和尽所有智，德，指佛的十力四无畏等无边功德。

(65)顽空，断空：顽空即冥顽如木石，或空无一物之空：断空即因果之相续断灭成空。

(66)续部：指密乘的经典。

(67)决择：判断，肯定。

(68)人法二种无我：执五蕴四大之假合为我，为人我执;执客观事物因缘假名为法，为法我执。

(69)二空智：即证人法二皆无我之智慧。

(70)风脉修法：风脉为人身本具，可以修练调整转染成净，此为密乘园满次第之修法。各依本尊不同，方便则有其多种。

(71)空明双运，乐空双运：此为密乘最高证境。空明双运，即空之时即明，乐空双运，即乐之时即空，空明，乐空同时生起。

(72)赫鲁迦：忿怒神总名。

(73)五大：即地、水、火、风、空构成物质世界之五大元。

(74)种子：指佛心间咒字。

(75)印契：指佛菩萨手中所执法器，作为即事表理之象征。

(76)胜义三宝：非世俗之三宝，佛如虚空，法为清净光明，僧为自觉智，皆为自性三宝。

(77)百部天尊：《密集》说佛之五蕴，六处、四大、五境等中有本尊共有百尊。

(78)轮回涅无别见：即现空双运真俗不二之见。

(79)佛慢：观自身为天身时不自认是凡夫俗子、而应当有敢于承当我即是佛的气概。

(80)有相瑜伽：指观修有形相之本尊坛城等，反之，无相瑜伽则收有相成空，观空性。

(81)整持随灭：此为园满次第中之修法。整持即将所观天身等在光明中清净，随灭即收摄归空。

(82)空色大手印：为殊胜之妙相，大多指本尊双身相。

(83)乐空双运：本性体是空，用是乐，使二者结合，故名双运。

(84)燃滴：由脐轮火燃融化菩提，下滴生四喜智。

(85)俱生喜乐智：自然具有之大乐智慧。

(86)实相：此处实相指真如不变随缘二相实相。

(87)三种远离：园满次第中之三远离，一、身远离，身想成天身，离凡庸耽着;二、语远离，金刚诵，摄风归脉;三、意远离，心缘光明等。

(88)上下门：指口及肛门。

(89)不坏明点：众生轮回六道，此死彼生，则以此不坏明点负荷业力去投生转世，业力净后，以之成佛，亦是此明点，它永不坏灭，故名不坏明点。

(90)四喜：喜，极喜，殊喜，俱生喜。

(91)相用：真心体，相，用三个方面，体空寂，相，光明，用，化现。佛的德能，噶举宁玛不承认是本具，而说是真心的相，用所化。觉囊派承认是佛本具。

(92)从色法：色指客观物质，一切种智指佛，从物质到最高精神的佛均是假名安立，无一实有。

(93)二种资粮：智慧资粮和福德资粮，即修慧培福作为趋往佛道中之资具。

(94)梵声论：古印度哲学流派之一。认为“梵”是至高无上，遍一切宇宙，万有皆是梵声之变易，梵声之自性。

(95)神我：神我与自性结合即精神与物质结合构成为众生，神我脱离自性，神我解脱可见神我也只是一种精神实体，未解脱轮回苦之根之业及烦恼。

(96)数论派：古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛.说其数决定，故名为数论派。

(97)内、外、密三世界：外世界即天地日月，内世界即风脉明点，密世界即自心本性之如来藏。

(98)胜论：古印度哲学流派之一，用六句来概括宇宙万有，是多元论。

(99)遍入天派：遍入天为婆罗门教所奉之神祗，说轮回有边，修观天咒瓶息则可解脱。

(100)自在天派：自在天为印度婆罗门教所奉之神祗，或称涂灰外道，修苦行者。

(101)心宗：以心为宗，承认内心实有，注重见性悟心的法门皆属心宗。

参考书目

《了义海论》──《究竟不共教授山法了义海论》笃补巴·喜饶贤赞著。

《他空庄严》──《他空中观庄严论》多罗那他著

《他空精义》──《他空见精义》多罗那他著

《中观决定论》──《大广胜乘大中观决定论》多罗那他著

《讲解甘露》──《入佛教次第三士教授讲解甘露》多罗那他著

《修心讲义》──《大乘修心七义讲文》多罗那他著

《教法源流史》──《吉祥觉囊派教法源流显明佛义月灯史》阿旺罗追扎巴著

《青史》桂洛·逊鲁巴著

《宗派源流》土观·洛桑却季尼玛著

《知识总汇》公珠·元丹嘉措著

《印度佛教史》(英)涅德尔著

《文选》──《藏文文选──觉囊派》云登桑布著