一、藏传佛教是显密兼修的，不单纯是密教。藏传佛教中最大的教派是黄教（格鲁派），其理论基础为中观学，与汉传佛教禅宗是一致的，差别在于具体修持方法。

二、黄教中最为重要的崇拜对象为“三部主”，又称“智悲力三尊”、“智仁勇三尊”，分别为佛之智慧曼殊师利（文殊）菩萨、佛之慈悲观世音自在菩萨、佛之威力金刚手菩萨。藏传佛教修持法门《三部主合修略轨》中，亦以文殊咒排在第一位。当然三部主都是大菩萨，地位是一样的，但文殊菩萨的排序显然先于观音菩萨。而古代清朝皇帝被藏传佛教奉为文殊菩萨化身、DALAI喇嘛被奉为观音菩萨化身。换句话说，在藏传佛教几位主要领袖中，清帝的排序先于DALAI。

三、BANCHAN在藏传佛教中被认为是阿弥陀佛化身，而观音菩萨又是阿弥陀佛的化身，因此BANCHAN与DALAI的宗教地位是一致的。不过BANCHAN实力较弱，所以政治地位低于DALAI。乾隆二年，他拥有寺院327所，喇嘛13670人，农奴6752户。而DALAI拥有寺院3150所，喇嘛302560人，农奴121438户。

四、黄教以丹甘寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺为四大主寺，散布各地的大小寺院为属寺，每个主寺下有若干属寺，有的属寺还有自己的属寺。XIZANG封建主向黄教布施了大量财富，如地产、庄园等。主寺、属寺各有自己的农奴和庄园，在经济上相对独立。但是，属寺的主持（堪布）需由主寺派出，由此形成一个严谨的教会组织。

五、黄教教会原本并不掌握政权。17世纪帕竹政权衰败，白教教会联合其他势力打击黄教，于是黄教引来蒙古军队，在XIZANG建立了蒙古王公固始汗的世俗政权，确立了黄教独大的地位。这个世俗政权后来臣属清朝。清朝对XIZANG统治的确立，始于XIZANG世俗政权的臣属，而不来自黄教教会。XIZANG世俗政权曾奏请清帝废黜六世DALAI喇嘛，清帝予以批准，六世DALAI被XIZANG世俗政权押解赴北京，途中去世。

六、康熙五十六年（1717）准格尔人入藏，消灭了依附清朝的XIZANG世俗政权（拉藏汗），清军击退准格尔人后，任命驻藏大臣代表清帝管理XIZANG，并委任世俗贵族担任各地官长。但是世俗贵族之间纷争不休，经常发生内讧，甚至发生谋杀驻藏大臣的恶性暴乱。暴乱期间，七世DALAI曾要求各地效忠清廷，抵制谋逆者。因此，乾隆十六年（1751），乾隆皇帝（除曼殊师利菩萨，乾隆皇帝又被尊为长寿佛）委任DALAI介入XIZANG政权，与驻藏大臣地位相等。黄教教会因此拥有XIZANG政教大权。

七、清帝和DALAI的宗教地位也许是相等的，但清帝的排序先于DALAI。不过，清朝和XIZANG的政治地位绝对不是对等的。清帝即是XIZANG的世俗统治者，又是藏传佛教的主要领袖。DALAI之所以能够成为XIZANG的世俗统治者，则是由于清帝的委任。

八、民国成立后，XIZANG统治者认为已结束对清朝的责任，可以DULI，因此除学僧外，驱逐所有在藏汉人。而后几大势力相互攻击，DALAI一系占据优势，BANCHAN被迫离开XIZANG，避居青海。1949年建国后，BANCHAN派代表前往北京请求援助，并在大军入ZANG时给予大量支持，因而得以返回扎什伦布寺。