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客家民居选址文化的批判与传承
中国发展门户网 www.chinagate.cn  2009 年 12 月 04 日 
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客家先民自宋元明清诸朝渡江越岭进入岭南后,平厡发达地区早已为广府,福佬两大民系的主人所据。客家人只能在粤北,岭东的山谷盘地与畬,俚,瑶等土著杂居。山区地形复杂,气侯恶劣,野兽出没,水旱泥石流等自然灾害频繁,与广府福佬边区又经常发生“土客械斗”,畲. 俚,瑶等兄弟族群的侵扰,封建宗族观念所激发村姓之间的相亙内斗,等等恶劣的自然条件和社会环境决定了客家人建设家园时,在因地制宜的同时必须考虑的种种复杂因素。同时又寄托对故家遗俗的眷念,对亲情宗族的依恋及对美好生活的响往与追求。

客家人选择居址的歩骤主要有四步:即一看砂龙二看水三定方位四选日。砂龙包括来龙,靠山,朝山,案山,龙虎砂等。长江以南为南龙,又称巽龙。来龙自然发祖遥远绵延不绝为最佳,屋后山由高变低,由老转嫩,“老阳不生,老阴不育”。坡度不可大急,不宜太高,高急则易发生泥石流,要草木丰茂,山之草木如人之毛发衣服,人之将衰其毛发不能生又岂能孕育后代。往往客家山区凡屋后林木茂盛的,一定是祠堂的所在地。此外靠山又要端庄秀丽如金钟,如座椅,如娥眉等,谓玄武有力。两侧的山岗要如龙虎低伏,弯抱有情,不应横穿直去,不宜崩漏反击等,要与溪水缠绕,所谓“下砂收尽源头水,子孙买尽世间田”。 溪水要汇聚到门前水塘之中,然后弯曲流走,谓“朱雀朝仪”。屋前山岗不宜太高压逼,如矮几如案台如书桌,要关锁堂局, 书云:“地嫌无案山,衣食必艰难”。 远处的朝山要如天马,如笔架如旌旗等等凭空臆想。 宋堪舆家廖金精为人觅穴场,欲下之,有庸师说:“前有断头山,恐出断头儿。”廖反口道:“敇文水到,我杀他人头,日后当出邢典之官,执生杀之权”。等等牵強附会,自圆其说。

客家人在如此一个相对封闭便避的环境中建造如四角楼,围龙屋这样防御性极強的民居,其风格充分发映了客家人在特定的地理环境和历史背境下,中庸保守的农耕观念及官本位思想。其特色有别于广府,福二系近水,近市,近田,近交通要道的选址风格及重商轻政的海洋文化。历史上客家人从来就不缺乏象王汝砺,叶梦熊,文天祥,丘逢甲这样忠君报国的忠臣义士,而缺少的是洪秀全,康有为,郑观应,孙中山这样开风气之先的历史楚趐。

水源对水土流失严重,水利设施自古落后的山区则显得更为重要,在民居选址时也得到了充分的考虑。民国以前建造的村落,祠堂门前多数有圆形或半月形“风水塘”, 具有消防,灌溉,排污,养鱼,调节气候,美化坏境等功能。现代射电天文学研究证明,宇宙之气除空气之外还包括宇宙创生时的微波辐射,和星体电磁辐射,即微波。微波与光有折射,反射,绕射的特性,水就是最好的吸气场和介质。故勘舆家把山环水抱的格局称为“藏风聚气” 的风水宝地。此外,水动为阳山静为阴,阴阳界止方有融结之地,“寻龙先看水无水不下穴”。 朱子云:“两山之中必有一水,两水之中必有一山,水分左右,脉从中行,郡邑市镇之水旁拱侧出似反跳,省会京都之水横来直去如曲尺。”山水依附如人之骨血。当今世界大都市大多有大江大海依附。又云:“两水相会大则都会,小则州县”,如河源市发祖大庾岭,南走九连山,境内千米以上山峰有八座,一路辞楼下殿,至万绿湖为“龙带天池”,然后融结于东江和新丰江相汇之处。得山水之利,工业和生活用水无忧。同时一村一镇乃至一市水的出口方即“水口”处 要有小山拦阻,所谓“天门开地库闭”也,犹人之钱袋其开口要小。水口小则可提升上流的水位,利于减少水土流失,预防崩岸,改善生态环境及土地灌溉等。如新丰江水利枢纽工程,惠州的剑潭水利工程等。“水口”太大或出口方刚好处东南文昌巽卦,则最好起塔或亭台用来镇水口起文风。如河源的龟峰塔,和平林寨古云亭等皆托宗教纪念之实兼风水地理之利。又云:“凡地水深民富,水浅民贫,水急民凶,水淸民秀,水浊民愚,水臭民奸”, 宋人吴景鸾过婺源县二十七都朱文正公祖地时,偶渴探泉饮之,奇曰:“是泉有翰墨香(以水味取象),岂但贵也,当产大贤”云云。笔者认为一村一地水流浅急则水利设施必不完善,旱涝等自然灾害频仍,而致其地之民凶贫之境也。水浊且臭则一定环境污染严重,“癌症村”,“弱智村”等皆从中来。笔者曾到连县,乳源,连平,和平等山区,见许多民居虽处山巔之上,但其中必有涓流清泉,杨公曰:“好水一勺可救贫也”。

三合家对什么方位迎送何方之水来去又有更复杂的理论。他们将八卦分成24方,每一方在金,木,水,火,土五行中都有所属,仍后再分长生,沐浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,死,墓,绝,胎,养等12宮。大抵水喜生旺方来而由绝墓方消。还有“九星水法”,《玄空学》的“城门诀”,“ 八煞黄泉” 等等。笔者多年验证认为如上诸法最为荒谬。好水不论何方来去应按自然生态,灌溉,工业及生活需要而定。反弓直泻不论何方来去皆凶。蜿蜒美观何方之水皆吉。天下之水多朝东,东方乃木的生旺之方,而东南沿海正是我国生机勃发的热土。

山水已备然后定方位,客家人决定房屋的方位主要有两种,其一是始于宋代赖文俊,五伋等,而成于清代学者蒋大鸿,沈竹礽的《玄空学》,又称“理气派”。他们简单来说就是将每60年定为一元,20年定为一运,然后逐元逐运逐年逐月用九宫飞星的方法推演,飞到吉星的方位为吉,飞到凶星的方位为凶,讲究旺山旺向。另一派则奉唐代赣人杨筠松为先师的“峦头三合派”,较有影响的著作是元代刘秉忠的《平砂玉尺经》,及清代学者蒋平阶校辑的《水龙经》。他们此较重视山川水文地势,又将八卦分成24山,每一年都有大利,小利,及不利或大凶(三煞方)的山方,不同的年份和家主取不同的方位开工起造,否则要等大利的年份才可动工,曰“分金差毫厘,富贵不相见”, 同一场地却有:“信我出公侯,信他出贼头”之语。笔者认为这两种“方位之法”唯心色彩都比较浓厚,无科学依据,过份喧染夸大,不足信不可取。有天然之地,必有天然之方向。书载:明权臣严嵩之妻欧阳氏亡,延地师数十人找寻吉地安葬,月余,终难求水法方位俱皆的吉地,一日,一地师向严复命说:“已觅得一佳地,葬后子孙当有严相之盛,但须七代后方可贵显。”严嵩大喜,遂命人开工挖穴。至挖开地穴,发现地下竟埋有一座古墓。细看墓志,竟是严氏先祖,上溯下推至嵩刚好七代,于是立即命人重埋,后严败,谓误人误己。风水之学误于“水法” 及“方位”之说也。

决定方位之后最后是选定黄道吉日行墙开工。吉日良辰的选择基本按客家山区通行的兴宁《罗家通书》,潮汕《晋云书》等斗首择日法选定。笔者注意到小到婚庆喜事大到轮船下水,火箭升空,元首出访等等无不是黄道吉日,这是时至今日难于用科学的方法加于解释的疑惑。

综上所述,客家先民在生活,生产实践中所总结出来选择居址的方法,有些是唯心主义的槽柏,应当唾弃,同时也有部分观点与自然规律相和谐,与人文伦理相协调的经验应予传承。遗憾的是一些“风水师”自身不学无术却故作高深,画蛇添足使之变成玄之又玄,充满迷信色彩的江湖骗术。历代学者又不断加于派生,喧染,攻讦,以致钻进了学术的死胡同。使本来源自中国的周易八卦学说,风水学在国内被视为洪水猛兽,到了韩日诸国则被提到申报世界文明遗产的议事日程上。不啻是一件非常遗憾的事情。

 

来源: 梅州人民政府网

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