昨日，《长沙马王堆汉墓简帛集成》编纂出版合作协议签字仪式在复旦大学举行。由复旦大学出土文献与古文字研究中心、湖南省博物馆、中华书局等组成的“《长沙马王堆汉墓简帛集成》编纂小组”计划将所有简帛资料整理出版，并聘请著名古文字学家、复旦大学教授裘锡圭先生担任主编。据悉，该《集成》将于2011年正式出版发行。

    《周易》、《老子》等虽有今本传世，但马王堆出土的古本内容却与今本大相径庭，而诸如马王堆帛书《战国纵横家书》的出土，更是纠正了《史记》等史实的一系列错误，为我们解开了不少历史谜团。

　　寒食节是为纪念介子推？

　　我国古代有寒食之俗，即在每年规定的一天或一段时间内不举火，只吃冷的食物。相传是为了纪念被焚而死的晋文公之臣介子推。

　　介子推割股食文公以及文公焚山烧死子推等传说在民间流传甚广，然而在《左传》、《吕氏春秋》及《史记》中提及介子推时却不曾记载。《左传·僖公二十四年》说，晋公子重耳(即后来的晋文公)结束流亡生活，回国即晋侯之位后，“赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及”；推偕母隐居，“遂隐而死，晋侯求之不获，以绵上为之田。”其中就没有焚死之事。但是，《庄子·盗跋》却说：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”

　　著名学者裘锡奎认为，介子推焚死的传说在战国时代就已经流行了，“介子推割股食文公以及文公焚山烧死子推等事，实在出乎情理。这显然是为了解释寒食的起源而编造出来的。既然战国时已流行这种传说，寒食之俗无疑早在此前就已存在。”

　　那么寒食节的真正起因是什么呢？根据对马王堆帛书的释读，裘锡奎认为，古代在仲春、季春之交改火焚田的习俗才是寒食节产生的原因。在《礼记·郊特牲》中就说：“季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习郡旅。”

　　“我认为‘季春出火，为焚也’应是《郊特牲》所记的一句古语，‘焚’本是指农业上的焚田。”裘锡奎指出：“在古人的心目中，改火的作用要广泛得多，而改火跟农业的关系尤为重要。”而焚死的介子推，其原型应是在改火中被当作谷神代表而烧死的人。

　　仓颉与汉字起源有何渊源？

　　仓颉造字的故事，妇孺皆知。虽然，现在大家都知道汉字的由来与仓颉没有多大关系，但专家表示，相传仓颉是黄帝的史官，把史官跟“造字”联系在一起，还是有一定道理的。

　　裘锡奎表示，最初在原始社会中出现的原始文字，显然是广大劳动人民所创造(究竟是否如此，还有待研究)。但是，“文字在萌芽发展，却一定为特权者所收揽。”进入阶级社会后，汉字由比较进步的原始文字发展成完整的文字体系，在其过程中起主要作用的大概就是为统治者服务的巫、史了。“纳西文在过去是由纳西族的‘东巴(巫师)’所掌握。目前所能看到的最古老的成批汉字资料——商代后期的甲骨卜辞，也显然出自当时的巫、史之手。”

　　大部分人可能认为金文和甲骨文是最古老的汉字字体，但是根据对马王堆出土帛书的研究发现，其中族名金文的字体又比当时一般的金文和甲骨文更为古老。族名金文也许可以代表商代前期甚至更早的汉字字体。

　　那么，汉字究竟是在什么时代脱离了原始文字阶段，形成能够完整记录地语言的文字体系呢？裘锡奎从大量发现的甲骨卜辞和一些篇幅较长的铜器铭文来研判，商代后期的汉字已经是完整的文字体系了，“在商代后期，不少象形字已经变得很不象形，写刻文字的技巧也已极为纯熟，由此证明汉字脱离原始文字阶段已经有一段时间了”。

　　在《史记·项羽本纪》鸿门宴一节中有这么一段话：“项王曰：‘壮士！赐之卮酒。’则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。”这段话描写了刘邦手下大将樊哙的勇猛豪放。难道樊哙一口喝下了一斗酒吗？这让人们困惑不已。

　　对此，马王堆帛书的释读就解决了这个长期以来困扰大家的疑问。裘锡圭介绍，马王堆汉墓简帛中有一份记载陪葬物品的遣册，它上面就记载着 “斗卮”这种器物，人们还在汉墓中发现了实物。原来，秦汉时的一斗只相当于现在的二升左右，斗卮相当于二升的啤酒杯，喝一斗酒并非不可能完成的任务。 裘锡圭说：“有了这样确凿的证据，斗字衍文说和斗为酒器说总该销声匿迹了吧，但我们翻检了十多种近年来出版的选入 《项羽本纪》的古文注本，发现并没有一种注本把 ‘斗’理解为容量单位。希望这个错误今后能得到修正。”

　　此外，在《古文观止》中，有一篇选自《战国策》的名文“触詟说赵太后”，讲的是战国时，赵国太后不肯让她的幼子长安君去齐国做人质，大臣触詟巧妙说服了太后，让她为了国家的利益把儿子送到了齐国。 据负责释读帛书 《战国纵横家书》的郭永秉博士介绍，这个故事在 《史记·赵世家》中也有记载，但主人公不叫 “触詟”，而是叫 “触龙”。郭永秉解释， “古人抄书都是自上而下的，想必是古代的抄书人把 ‘触龙言’中的 ‘龙’和 ‘言’写得太近了，使后人误以为是 ‘触詟’。”

　　《老子》之言曾遭误解

　　“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”这是我们看到的今本 《老子》第七十五章中的内容，这段话也历来被看作是 《老子》对统治者剥削民众的警告。

　　但在马王堆帛书中，这一章却不是这样写的。裘锡奎介绍，在甲本 《老子》帛书里，今本中的 “税”变成了“兑”。这两个古字都是形声字，从 “兑”声，而 “兑”字在上古时的读音和 “隧”相近，所以这两个字都应读作 “隧”。 “隧”的意思是道路，而走字底和足字旁正好与道路有联系，因此裘教授推断：“兑”和 “兑”都是古时候 “隧” 字的异体，意思是道路，而不是税收。此外，今本 《老子》第七十五章中，表示统治者的 “上”字在帛书上是没有的。

　　经过专家的一番释读，帛书 《老子》第七十五章的意思是： “老百姓之所以饥饿，是因为他们获取食物的途径太多。老百姓之所以难治理，是因为统治者没有做到无为。老百姓之所以不把死当回事，是因为他们过分追求好的生活。所以，清净恬淡的人，胜过厚养生命的人。” 这和今本所表达的思想大不一样。裘锡圭认为，在帛书 《老子》第七十五章里，作者并没有斥责统治者剥削民众的意思，而是通过三句违背常理的话，表达了其独特的哲学观点，得出清净无为胜于厚养生命的结论。“从《老子》全书的思想和文章风格来看，帛书本应该是可信的，而今本的这一章很可能被后人篡改过，只要细读，就会发觉今本第七十五章四句话的意思是连不起来的。”本报记者|王健慧|文