四、宇宙宗教感情的真谛

恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”（2，p666-667）宗教信仰，是指对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依，并用来指导和规范自己的世俗行为。1932年，爱因斯坦在德国人权联盟的演讲中说，如果我们意识到，在我们能够感知的世界后面还有一个我们无法理解的世界，它的宏大和美丽我们只能通过一缕微弱的反光间接地领略，那就是宗教精神。从这个意义上说，我是有宗教信仰的。对于我，只要能遐想那神秘的世界、用我微薄的智力抓住那宏大结构的一个轮廓，那就足够了。返本解读爱因斯坦“宗教信仰”，它实际上是一种科学家特有的探求外部世界规律的执着和认真的精神状态，是一种对科学与理性的敬畏情怀，是一种将科学、科学活动和宇宙秩序奉为神圣的“上帝”的“隐喻”，是他称之为的“宇宙宗教感情”。

爱因斯坦反对恐惧宗教和道德宗教，却盛赞科学的“宗教精神”。他说：“科学家却一心一意相信普遍的因果关系。在他看来，未来同过去一样，它的每一细节都是必然的和确定的。道德不是什么神圣的东西；它纯粹是人间事务。他的宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行为都只是它的一种微不足道的反映。只要他能够从自私欲望的束缚中摆脱出来，这种感情就成了他生活和工作的指导原则。这样的感情同那种使自古以来一切宗教天才着迷的感情无疑是非常相似的。”（1，p85）

爱因斯坦看来，“人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。”（1，p91） “我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宇宙宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈情感的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种献身精神才能使人达到他的最高的成就。事实上，正是宇宙宗教感情所激发的忘我的献身精神，才使得科学家像虔诚的宗教徒那样，在世人疯狂地追求物质利益和感官享受的时代，在一件新式时装比一打哲学理论受青睐的时代，也能够数十年如一日地潜心研究，矢志不移，丝毫不为利欲所动。”（1，p95）

因此可以断言爱因斯坦不是宗教徒！而为什么爱因斯坦把科学的执着精神“隐喻”为“宗教”感情？

第一，宗教形式以超现实、超功利性能对人的信仰情感激励升华，引向道德崇高。

“一切宗教、艺术和科学都是同一株树的各个分枝。所有这些志向都是为着使人类的生活趋于高尚，把它从单纯的生理上的生存的境界提高，并且把个人导向自由。我们较古老的大学都是从教会学校发展起来的，这绝非偶然。教会和大学——就它们执行其真正的职责来说都是为了使个人高尚。他们企图通过扩大道德上和文化上的谅解以及拒绝使用暴力来完成这一伟大任务。”（1，p101）

第二，科学和科学家需要价值追求，理性在为全人类奉献中才能超越极限。

“关于‘是什么’这类知识，并不能打开直接通向‘应当是什么’的大门。人们可能有关于‘是什么’的最明晰最完备的知识，但还不能由此导出我们人类所向往的目标应当是什么。客观知识为我们达到某些目的提供了有力的工具。但是终极目标本身和要达到它的渴望却必须来自另一个源泉。”

“应当认为只有确立了这样的目标及其相应的价值，我们的生存和我们的活动才能获得意义，这一点几乎已经没有加以论证的必要。关于真理的知识本身是了不起的，可是它却很少能起指导作用，它甚至不能证明向往这种真理知识的志向是正当的和有价值的。因此，我们在这里碰到了关于我们生活的纯理性想法的极限。

“弄清楚这些基本目的和基本价值，并且使它们在个人情感生活中牢固的建立起来，我认为这正是宗教在人类社会生活中所必须履行的最重要的职能。如果有人问，这种基本目的的根据是从那里来的，既然它们不能单凭理性来陈述和加以证明，那么，人们就只好这样回答：它们是作为影响个人的行为、志向和判断的强有力的传统而存在于一个健康的社会中；它们是作为一种有生命力的东西存在于那里，没有必要为它们的生存去寻找根据。它们不是通过证明，而是通过启示，通过有影响人物的作用而存在的。人们决不可企图证明它们，而只能简单地、明白地感觉到他们的本性。

“我们的志向和判断的最高原则是犹太教－基督教的传统给予我们的。这是一个非常崇高的目标，就我们的微弱能力而论，要完全达到它还差得很远，但是它却为我们的志向和价值提供了可靠的基础。如果人们从它的宗教形式中把这个目标抽了出来，而只看它属于人性的一面，那么，也许可以把它叙述为：个人的自由而有责任心的发展，使得他得以在为全人类的服务中自由地、愉快地贡献出他的力量。”（1，103－105）

“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。……就是这种奥秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”（1，p75）

第三，科学在为全人类的服务中解决认识的至上性与非至上性矛盾，走向神圣。

爱因斯坦多次揭示科学的有限性。一是科学解决不了价值问题，二是科学研究在思维能力上遇到认识的至上性与非至上性的矛盾。对于后者，恩格斯曾说：“一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能解决的。从这种意义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”（2，p426－427）爱因斯坦曾经感觉到科学对破除宗教迷信力不从心，“主张有一个能干涉自然界事件的人格化的上帝这种教义，决不会被科学真正驳倒，因为这种教义总是能躲进科学知识尚未插足的一些领域。”（1，p90）如果把科学的事业延展为“人类世代更迭”的事业，这个问题就期望解决了。正因为如此，爱因斯坦认为，“一个人的真正目标首先取决于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来”（1，p77），“我们的志向和判断的最高原则是犹太教－基督教的传统给予我们的。……如果人们从它的宗教形式中把这个目标抽了出来，而只看到它属于纯粹人性的一面，那么，也许可以把它表述为：个人的自由而负责任心的发展，使他得以在为全人类的服务中自由地、愉快地贡献出他的力量。”（1，p105）

1929年，爱因斯坦50周岁生日时，柏林出版社发表《庆祝五十寿辰……柏林犹太之友宗西诺协会敬献》的小册子，内里载有爱因斯坦《关于科学的真理》一文，清晰地表白了自己的信仰，也诠释了他的宗教信念的真正内涵。爱因斯坦说：“‘宗教的真理’，对我来说，是完全莫明其妙的。……至于宗教派别的传统，我只能从历史和从心理学来考察；它们对于我再没有别的意义。”“科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念，这有点像宗教的感情。”“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰，这就是我的上帝概念。”（1，p46）（参考资料：1. 许良英等《爱因斯坦论犹太人问题》，中央编译出版社，2007年版；2.《费尔巴哈哲学著作选集》，下卷，三联书店，1962年版；3.马克思恩格斯选集，第3卷，人民出版社，1995年版）（陈锋专栏 中国艺术研究院）